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标题: 吹沙纪程：贺兰山下西夏魂 [打印本页]

作者: 菩提无树 时间: 2004-12-5 17:43 标题: 吹沙纪程：贺兰山下西夏魂

吹沙纪程：贺兰山下西夏魂
2004年11月26日10:43 作者：仆牛

存在了190年的西夏

　　西夏党项族，是我国古代广布于西羌族中较晚起的一支。历史文献记载，他们在南北朝末期已初露头角。起初居住在今青海东南部的黄河九曲之地。到隋末唐初，活动范围逐步扩展，“东距松州，西叶护，南春桑、迷桑等，北吐谷浑”，即在今四川、西藏、青海交界一带的辽阔草原上。当时党项族有八个部落，各自独立，不相统一，而以其中的拓跋氏最为强盛，起着主要的领导作用。不久，因为强大的吐蕃政权的威胁，党项羌族逐渐迁徙到陇东、陕北一带。居住在庆州（今庆阳）一带的党项部落叫东山部落；居住在夏州（今靖边）一带的叫平夏部落，他们都依附于唐朝。

　　在西夏存在的190年中（公元1038~1227年）它先后和北宋、辽以及南宋、金鼎足而立。我们将其分为前后两个时期：从夏景宗元昊到崇宗乾顺之末为王朝前期（公元1038－1139），也就是与北宋、辽鼎的时期；仁宗仁孝即位前后到西夏灭亡为王朝后期（公元1140－1227年），即与南宋、金鼎立的时期。

　　唐末，党项平夏部参加了对黄巢农民起义军的镇压，因作战有功，其酋长拓跋思恭被封为定难军节度使，赐给李姓，爵号夏国公。从此以后，夏州拓跋氏称李氏，统辖夏、绥、银、宥四州之地，成为藩镇割据势力。五代十国时，他们利用各封建势力之间的矛盾和斗争，继续壮大力量，到宋初已有了相当雄厚的实力。党项首领李继迁又利用宋辽之间的矛盾，采取了联辽反宋的策略，从中虚委周旋，在经济上大得利益。公元1021年，李继迁攻占西北边塞重镇灵州（今宁夏灵武西南），改为西平府，作为自己的都城，为西夏的建立奠定了初步基础。在汉族封建文化的积极影响下，党项族的政治、经济发生了深刻的变化。经李德明一代的发展，经元昊祖辈的努力发展，西夏在元昊时得以立国。早在元昊即位（正式称帝）前，便采取了一系列措施，在注重党项民族固有传统的同时，他积极加强封建化。

　　到李元昊时，党项贵族已基本上完成了封建化，他们迫切要求在政治、经济上统一，建立自己的政权，以保障既得利益。在祖孙三代长期准备的基础上，公元1038年，李元昊正式称帝，国号大夏，定都兴庆府（今宁夏银川市），建立了以党项族为主体，包括汉、回鹘等民族在内的封建国家政权，因其地处祖国疆域西北部，故史称西夏。

　　公元1032年，他首先去掉唐、宋所赐的李、赵氏，号“嵬名氏”，自称“吾祖”（即青天子），改宋明道年号为显道,开始使用自己的年号。公元１０３２年建国后，他又下秃发令，恢复故俗，都兴庆府，设文武二班，立军名，用兵制，新制文字，改定礼乐等。这些措施实际上使王权得以巩固和发展，但同时也使王权与贵族的矛盾进一步加深；加上建国称孤，他也日益骄淫，终于因贪好女色，遇刺身亡，年仅４６岁。元昊死后，子谅祚即位，年满周岁，朝政大权被母后没藏氏控制。毅宗谅祚亲政后，对西夏的政治、军事实行了加强汉化、整治军队等一些重要改革，不仅巩固了新政权，而且对以后各朝产生了深远影响。谅祚死后，子秉常立，政权又一度陷入母党手中，他们恢复旧来的藩礼，形成了以梁乙埋为首的贵族专权政治。秉常亲政后，下令以汉礼藩仪，遭到保守派的极力反对，梁氏幽禁了秉常，并不断进犯北宋，引起战争，造成国力困乏，人民不满。皇权与母党矛盾激化，梁氏只得让秉常复位，国内矛盾缓和。惠宗秉常卒后，年仅３岁的乾顺即位，政权又落入秉常妻乾顺母梁氏及梁乞逋手中。在母党专权的十年里，梁乞逋依仗“梁氏一门二后”的威势，又连连发动战争，使西夏蒙受严重损失。乾顺执政后进行了一些改革，加强汉文化的推广，同时也注意文职人员的培养。这一时期经济得到了较大的发展。

　　前期主要是向上发展时期，虽然母党经常专权，并不断地发动战争，但王权也不断发展和巩固，到乾顺时，注重经济，使国家出现了繁荣局面，到其子仁孝时出现了空前盛世。但是他重文轻武、务虚废实的策略，在当时以武立国的时代，为国家造成恶果，其后不久西夏国力便逐步走向衰落。

　　夏大德五年（公元１１３９年）六月，乾顺卒，年５６岁。子仁孝立。时年十六。仁孝即位时期，西夏境内发生了严重的饥荒和强烈的地震，由此爆发了西夏历史上规模最大的以哆讹领导的党项族人民大起义，迫使统治阶级采取了一些缓和阶级矛盾的措施，仁孝实行了一系列改革；用法律形式保护私有财产和自由买卖土地，巩固了封建土地所有制；改革地租和赋税制度；发展教育，实行科举；推崇儒术，以科举取仕，这些措施对抑制世家大族有一定的作用；改革礼乐和法律，推行直言、节俭等。由于这些改革措施，调节了生产关系与生产力之间的关系矛盾，使生产力获得大力发展。仁孝在位５４年，在此期间，夏国基本上保持社会稳定，使经济、文化提以迅速发展，到天盛年间经济繁荣，出现了前所未有的盛况。仁宗仁孝于公元１１９３年卒，子纯佑立，时年十七。桓宗基本上还是奉行了仁孝时期的外交政策，对内安国养民，对外与金、宋和好。但是，随着国家的安定和封建关系的发展，党项族统治阶级开始贪图安逸，日益腐败堕落，而由乾顺朝开始的重文轻武，推崇儒术的无为思想和方针，从客观上使得西夏社会由盛转衰，至此已成为不可逆转的趋势。同时，纯佑时期，正是蒙古族兴起并且日益强大的时期，来自蒙古的严重威胁和大肆侵略也加速了西夏由盛转衰的历史进程。夏天庆三年十二月，仁孝弟越王仁友卒，其子安全上表宣耀先世功绩，要求承袭越爵位，纯佑不许，降其为镇夷郡王，安全不满，遂萌篡夺帝位之心。不久即与纯佑母罗氏合谋，废纯佑自立为帝。三月，纯佑暴卒，年三十。久觎皇位的安全，“天资暴狠，心术险鸷”。襄宗安全篡位后，改变了长期与金盟好的政策，依附日益强大的蒙古，对金进行了长达十余年的战争，使双方损失很大，西夏国内阶级矛盾也进一步激化。夏皇建二年（公元１21１年）齐王遵项发动宫庭政变，废襄宗安全自立为帝。在强大蒙古的威胁下，要使国家继续存在和发展，西夏的国策只能是安定国内，联合金、宋，共同抗蒙。而遵顼夺位后，仍全盘承袭了安全的亡国政策，坚持附蒙抗金，造成社会经济凋蔽，阶级矛盾激化，纵有联金抗蒙的正确主张也难以实现。到头来蒙古还是反目为仇，多次借机率兵围攻西夏。神宗遵顼为了逃避大敌当前的严酷现实，自称上皇，传位于其子德旺，是为献宗。夏献宗在其继位的第四年（公元１２２６年）的七月，听说蒙古大军前来进攻，忧悸而卒。其弟清平郡王之南平王继位，仅及一年，即降于蒙古，被杀，西夏遂亡。

　　从公元1038年，党项族首领李元昊建立大夏国，“大夏”封建王朝，西夏语为“大白高国”。西夏雄踞塞上的190年，先后传位十主，为中国西部地区的开发作出了不朽贡献。

　　西夏王国的出现，是我国古代历史发展中的重大事件。这一时期，西夏与北宋（公元９６０－１１２7年）、辽(公元916-1125年)、南宋（公元１１２７－１２７９年）、金（公元１１１５－１２３４年）并立长达近二个世纪。如果从“虽未称国而王其土”的拓跋思恭所建立的夏州政权算起（始于公元８８１年），西夏历时比同时期的宋、辽、金更为长久。疆域上西夏境土之大，“东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠”，即奄有今宁夏全部，甘肃大部，陕西北部，青海、内蒙古部分地区，在那个时代，创造了辉煌灿烂的民族文化，对于祖国西北地区的开发，曾起过积极的作用。但是，只因为蒙古灭西夏后，元人没有写出一部足够分量的西夏纪传体专史，致使公私所拥有的西夏史料因未被系统整理而以致愈来愈少，造成了不可挽救的损失。在西夏历史即将湮没的现在，唯有屹立于贺兰山下的一座座陵墓，或许还能使我们想见王国昔日可曾有过的盛景。

西夏的民族习俗

　　作为一个独立的民族建立地方割据政权达300多年之久（从拓跋思恭算起），自然形成其独特的民族习俗。西夏党项族的习俗很多，由于史料很少，仅从出土文物和保存资料中的只言片语，蛛丝马迹，考察西夏党项族的一些生活习俗。

　　额济纳,古西夏党项族语,意为“黑水”唐朝安禄山乱后，公元756年，太子李亨进入宁夏，在灵武登基称帝（即唐肃宗）。当时，宁夏平原已相当富庶。宋代，党项族正是凭借这块塞上得天独厚的绿洲作为根据地，才能在西北建立一个史称“西夏”的万里之国。

　　西夏党项族住房有独特的习惯，一般平民百姓建造的房屋以石头砌房基，以黄土夯为墙，又以土盖其顶，或者用牛尾及羊毛编织覆盖房顶，一年换一次，不用砖和瓦建造房屋。只有有官爵的人，可以用瓦盖。唐宋八大家之一的曾巩在《隆平集》中说，党项族“民居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦。”明《嘉靖宁夏新志》中也说：党项族“俗皆土屋，惟有命得以瓦覆之”另外，党项族住房正中一间专门供奉神，设置香案，人不能居住，人住在两侧的房间。住房习俗不仅书上有记载，在西夏王陵中也有所反映。

　　西夏是一个封建王朝，官民等级甚严，党项族的服饰主要以颜色来标志着衣者的身份和地位。帝王者是“始衣白窄衫，毡冠红里，冠项后垂红结缓”。文官戴头巾，穿紫衣、绊衣；武官戴金帖云镂帽、银帖间金搂冠、黑漆冠。官员的便服是紫皂底色绣盘球紫花旋襴，束带。一般平民百姓穿青、绿色服装。男士在帽上挂红色，而女人梳高发髻。元代诗人马祖掌在《河西歌》中描述了西夏女郎的服饰：

　　贺兰山下河西地，女郎十八梳高髻。茴根染衣光如霞，却召霞县作夫婿。

　　西夏党项族从皇帝、贵族到平民百姓，信仰佛教。家家户户立神位，奉鬼神。军队出征前，卜卦问吉凶。另外，他们拿一只羊，先对羊焚香，喂以粮食，摇摇羊头，然后把羊宰杀，剖开腹，看羊肠胃贯通，则表示出师顺利，将凯旋而归。如羊肠胃里积有血，则表示出师不利，要推迟出兵时间。还有“种以箭敲击弓弦、听其发出的声音，判断敌人到什么地方，交兵是胜或负。西夏国尊崇孔子，尊其为文宣帝、学儒家。

　　西夏党项族有秃发习俗，西夏党项族东进以后，受汉族习俗的影响，学习汉人结发。李元昊上台后，第一道命令就是秃发令，推行党项族的传统发式，全国统一秃发，从他自己开始，如果谁不秃发，就要严惩。出土的西夏瓷人头像反映西夏秃发的社会习俗。

西夏文字、佛经

　　党项族的语言和文字，是在长期的社会生活中逐渐产生和形成的。在归附唐朝以前，党项族曾一度为吐蕃族所统治，曾借用藏文的字母拼写语言。西夏语言和藏语比较接近，属于汉藏语系，与彝、傈僳族、纳西等族同属一种语族。

语言文学

　　西夏语有它独特的语法结构。在句子中，谓语动词往往位于末尾，宾语则放在动词的前面，而形容词有时则放在名词之前，有时则置于名词之后。经过国内外学者近八十年的研究，对西夏语言的规律有了一些了解，但是很多问题仍然有待于进一步探索。

　　西夏文字是仿照汉字而制成的。西夏字“形体方整，类八分，而书颇重复”字体有草、篆、隶、楷等。字体的构成，多采用汉字的会意法，也有和汉字相同的以类相从法，有的则直接借用汉字。西夏文结构和汉字一样，以偏旁、部首组合而成。党项人论述西夏文和汉文的关系时也说：“论末则殊，考本则同”。

　　《宋史》把西夏文字的创造归公于元昊，说“元昊自制番书，命野利仁荣演绎之，成十二卷”；《辽史》记载为“李绩迁 .......子德明，制书十二卷，又制字若符篆”，则把西夏文字的发明归功于德明；沈括在他的著作〈梦溪笔谈〉中则认为：“元昊果叛，其徒遇乞先创造番书，独局一楼上，累年方成，至是献之”，说西夏字是由野利遇乞创造的。这三种说法尽管有所不同，但归根结底都是把西夏文字说成是某一个人的创造，这些说法和把汉字的发明归功于仓颉一样，不符合文字发展的客观规律。我们认为西夏文字是党项族劳动人民在长期语言实践的基础上，接受了汉族文化的影响，逐渐采用汉字的偏旁部首结构创制而成的。元昊称帝时，令野利任荣造番书，不过是把民间流传的西夏文字加以搜集、整理、归纳和演绎。并用法律的形式予以公布和推行。西夏文公布以后，汉文并没有因此而废弃。大量的事物表明，不仅劳动人民，就是在统治阶级中，也往往两种文字同时并用，汉文在西夏文化中仍然占有重要地位。

语言文字学

　　西夏对语言、文字的研究有很大的成就，并有许多论著。据出土的刊本和写本，西夏人编撰有〈文海〉〈文海杂类〉〈音同〉〈番汉合时掌中珠〉〈五音切韵〉等有关语言文字的著作多种。〈音同〉刊印于乾顺正德六年（公元1132年），成书的时间则可能还要早些。收集六千一百多字。它仿〈切韵〉的分类，以每个字第一个子音的次序排列。子音又分重唇音、轻唇音、舌头音、牙音、喉音等九类。每一类中又将含有相同发音系数的字，依次归纳成同一小类，所以在同一类中，只要知道其中某各字的读音，其余各字的音也就可以随之读出。〈文海杂类〉排列方法和〈音同〉按韵排列的方法相似。每字下有三部分注释。一是分析字形，二是解释字义，三为反切注音。〈文海〉残缺很多，今只存有三千字左右，依韵排列，也分字形、字义和字声三部分。〈番汉合时掌中珠〉为西夏乾佑庚戍二十一年（公元1190年）党项人骨勒茂才所著，它是一部汉文和西夏文对音的字典。作者在本书的自序中说，这本书供西夏人学汉文、汉人学西夏文用，以达到互通语言，增进党项和汉族人民之间的情谊。全书按内容分为天、地、人三大类，每类又分成列，每列四行。右数第一行为西夏字的汉字注音，第二行为西夏本字，第三行为西夏字的汉文意义，第四行则为释意汉字的西夏对音。这部字书，为党项族和汉族人民互相学习对方的语言、文字提供了方便。此外，又有名为〈杂字〉的书，收集的字分类排列，有天、地、人三大部，以下再分小类，如男子衣服、妇女服饰、树木、蔬菜、草、五谷、西夏姓氏、器具等。解释字义用小字，并注明其汉字，如西夏字“琵琶”下注曰“汉名琵琶”。可能是作为启蒙教育的杂字课本。

　　由于西夏时期大力推行用西夏文字翻译各种汉文经史典籍及佛经，所以西夏文字在一部分党项贵族的影响。西夏灭亡以后，元朝的统治阶级曾于元大德六年（公元1302年）在杭州路大万寿寺雕印西夏文〈大藏经〉三千六百余卷，分施与原西夏统治的主要地区，继续利用佛教来加强对党项民族的统治。考古材料证明，西夏文在个别地方还一直延续到明代晚期，河北省保定市近年还出土了晚至弘治十五年（公元1502年）用西夏文字雕写的石经幢。

　　须弥山石窟坐落在宁夏回族自治区固原县西北５５公里寺口子河（古称石门水）北岸的山峰上，始建于北魏，西魏、北周、隋、唐继续营造，以后各代修葺重妆，成为原州（今固原）规模最大的佛寺遗址，１９８２年经国务院公布为全国重点文物保护单位。

　　须弥山现存石窟１５０座，分布在连绵２公里的八座山峰上，自南而北为大佛楼、子孙宫、圆光寺、相国寺、桃花洞、松树洼、三个窑、黑石沟八区。

　　北魏石窟集中于子孙宫，以第１４、２４、３２、３３窟为代表，多是３至４．５米见方的中心塔柱式窟．塔柱四面分层开龛造像．第３２窟塔柱多达七层．第２４窟塔柱上层龛内雕刻佛传故事．

　　北周石窟开凿工程向北发展，集中于圆光寺、相国寺区域，规模大、造像精，现存主要洞窟有第４５、４６、５１、６７等窟，都是平面方形的中心塔柱式窟。塔柱每面各开一大龛，四壁亦开龛，有的一壁三龛，龛形雕饰华丽。第４５窟和４６窟是须弥山最繁丽的洞窟。第５１窟由前室、主室和左、右耳室四部分组成，主室宽１３．５米、高１０．６米，是须弥山最大的中心柱式窟。后壁通宽的宝坛上并列三尊坐佛高达６米，雄伟壮观，在现存北周造像中是罕见的钜作。

　　隋唐时的石窟主要分布在相国寺以北、以西。唐代石窟数量最多，一般４至５米见方，沿正壁和左右壁设马蹄形佛坛，成铺的造像配置坛上，五尊或七尊，多至九尊，不另开龛。第１０５窟是一座大窟，俗称桃花洞，主室内有近六米高的中心柱，柱四面和壁面开大龛，表现出磅礴的气势。第５窟（大佛楼）是一座巨大的摩崖造像龛。龛内倚坐佛像高达２０．６米，是现存有数的唐代大像之一．

　　须弥山保存着造像３５０余身，题记３３则，壁画７处，明代石碑３通，是中国古代佛教艺术史上的一笔重要的遗产，对于石窟艺术的宗教文化的研究，是不可多得的珍贵实物资料．

贺兰山岩画

　　银川市西50余公里位于贺兰山中段的贺兰山岩画，就是距今已有3000到10000年的历史遗迹，中国本身就是世界上岩画分布最广，内容最为丰富的国家之一，早在1500年前就有发现。贺兰山又是我国岩画较集中的地区之一。贺兰山在古代是匈奴、突厥、吐蕃、党项等北方少数民族驻牧游猎，生息繁衍的地方，他们把生产生活的场景，凿刻在岩石上，来表现对美好生活的向往与追求，再现了他们当时的审美观，社会习俗和生活情趣。在南北长200多公里的贺兰腹地就有20多处遗存岩画。其中最具代表性的就是我们所介绍的贺兰口岩画。这里有千余幅个体图形的岩画，它分布在沟谷两侧绵延600多米的山岩石壁上。画面艺术造型精犷浑厚，构图朴实，姿态自然，写实性较强。以人像为主的占总数的一半以上，其次为牛、马、驴、鹿、羊等动物图形，还有部分人的手和太阳的画面，以及原始宗教活动的场面。

　　银川市区西35公里处的西夏王陵，它是历史西夏帝王的陵寝，这里布列着九座帝王的陵墓和207座陪葬墓，它是我国规模最大，地面遗迹保存最完整的帝王陵园之一。被海外游客称为“中国的金字塔”。这里最大的陵墓是三号陵，也是西夏国开国皇帝党项族首领李元昊的陵墓。李元昊是一位民族英雄，他的即位使西夏王国达到一个鼎盛时期，并下达了脱发令推行了西夏文字，后来因为宫廷内部的斗争，李元昊被他的儿子所害，终年46岁。从此宫庭内部混乱。1227年被蒙古军消灭，从此这个兴盛一时的西夏王国也随之销声匿迹，成为现在中国24史中唯一的一个断代史，给后人所留下的也就成了一个千古之谜。

　　敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

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